始祖文化

我多次应邀参加张姓文化交流联谊会，对古老而神奇的朋友情有独钟。每次来濮阳，都发现有新的变化，文化交流的规模和范围也越来越大。挥公陵园的建设气势恢宏，一派生机，令人振奋。现在我针对张氏文化交流中出现的一些问题，谈谈自己的意见，以就教于专家学者。

一、开展姓氏文化研究目的在于加强宗族联系，促进民族团结

改革开发以来，海内外的文化交流活动日益频繁，特别是张氏文化的研究，取得了举世瞩目的成就，高潮迭起，异彩纷呈，意义非常重大。海内外的华人、华裔和有关学者聚集一堂，探讨族姓的源与流的问题。大家畅所欲言，各抒己见。山海阻隔，却切不断血缘的亲情。这种自发的文化交流是历史的必然，是历史的呼唤，势不可挡。这种交流意义重大，首先，增进了友谊，增强了民族的凝聚力和向心力，促进了民族团结，有利于祖国统一；其次，通过文化交流，加强了张氏宗族间的联系，也便于海外华人、华裔和港澳台同胞对祖国的建设事业做出贡献。但在文化交流中也有一些分歧意见甚至还出现了不利于团结、友谊的杂音。本来在文化交流找给中出现意见分歧是正常情况，而不利于团结、友谊的杂音，就应该采取妥善的办法予以解决。

二、研究姓氏文化要有包容精神

我曾写过《张姓祖根在濮阳》，认为张姓的始祖是张挥，张氏的祖居地在濮阳，我的观点没有改变。由于海内外张氏宗亲及姓氏研究专家的共同努力，并有大量族谱和历史文献证明，濮阳的确是张姓文化的发祥地，挥公生于濮阳，中华张姓的祖居地在濮阳，以上的历史结论，已被世界各地众多的张氏宗亲所认同。但在张氏文化研究中，也还存在一些具体的枝节分歧，诸如挥公究竟是黄帝之子，还是黄帝之孙等问题上，就有不同的意见。有的甚至很动感情，认为乱了辈数，坚决要求根据自己家谱所记载的情况，来改变别人的家谱，以使意见得到统一。其实关于挥公是黄帝之子，还是黄帝之孙的问题，历史文献都有记载，分歧至少存在一千年以上，现在为了说明问题，特将古文献的不同记载，摘其主要者转录于下：

1、关于记载挥公是黄帝之子的主要文献：

2、北宗邵思《姓解》：

    张氏，出自轩辕第五子挥，始造弦弧，以网罗取禽鸟，世掌其职，遂以为姓。

北宋《广韵》》：

张氏，本轩辕黄帝第五子挥，始造弦弧，实张网罗，世掌其职，后因氏焉。

南宋罗泌《路史·后纪》五：

黄帝子挥封于张，为张氏。

明张浚《张姓宗族谱》：

吾张氏得姓者，自轩辕黄帝第三妃彤鱼氏之子挥，观弧制矢，赐姓张氏，官封弓正，主祀弧星。

北宋刘恕《通鉴外纪》：

黄帝三妃彤鱼氏之女，生挥及夷彭。

2、关于记载挥公为黄帝子孙的主要文献：

《世本·氏姓篇》（秦嘉谟辑补本）：

张氏，黄帝第五子青阳生挥为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。

唐林宝《元和姓纂》：

张氏，黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。

宋欧阳修《新唐书·宰相世系表》：

张氏，出自姬姓，黄帝少子少昊，青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。

清乾隆重修《张氏族谱·受姓渊源考》：

张氏，出自黄帝轩辕氏，生少昊金天氏，又号青阳氏，第五子挥，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。

北宋王应麟《姓氏急就篇》：

张氏，出自轩辕子少昊第五子挥，始造弦弧，实张网罗，世掌其职，因氏焉。

南宋邓名世《古今姓氏书辩证》：

张，出自姬姓，黄帝子少昊青阳氏，第五子挥为弓正，始造弓矢，实张网罗，以取禽鸟，赐姓张氏。

关于记载挥公的历史文献，可以说不胜枚举，以上所引十篇文献资料，都具有典型性和代表性。在这十一篇资料中，说明挥公是黄帝之子和黄帝之孙的大体相当，它们都有很高的学术价值。其中最值得注意的是张浚的《张氏宗族谱》和清乾隆时期重修的《张氏族谱》，这两本都属于张姓的家谱，但一本认为挥公是黄帝之子，而另一本则认为挥公是黄帝之孙，这说明张姓宗族在纂修族谱时，由于所根据的历史资料不同，就写出了不同意见的家谱，对此不应该有什么大惊小怪。根据《世本》、《元和姓纂》，就把挥公写成是黄帝之孙，根据《姓解》、《广韵》就把挥公写成为黄帝之子，这是在历史上早已有之的分歧意见，现在已不可能吧不同意见的张姓谱书统一起来，至少是短期内不可能。比如我们现在就想以挥公为黄帝之子的张姓谱，来改变以挥公为黄帝之孙的谱书，那时绝对行不通的，反之亦然。因此，在挥公是黄帝之子还是黄帝之孙的问题上，只能尊重历史，尊重张姓各个宗族支派所遵从的历史文献依据，谁也无权改写家谱。泱泱大族，岁月悠悠，对于始于五帝传说时代的张姓始祖，谁能保证张姓的世系中不出现缺环、错位，没有衔接方面的阻隔？所以，对于始于远古时代的族姓，知其同根同祖，便是历史的荣幸。试想古代的巴比伦，在其被赫梯王朝灭亡后，哪里还有巴比伦王朝宗室后裔的族系可寻？我们研究姓氏文化，特别是张氏宗亲，要站在历史的高度，要发挥中华民族“有容乃大”的包容精神，冷静地对待张姓文化研究中的不同意见，不要上纲上线，提出有伤宗亲感情的言论，要求同存异，通过张姓文化研究，使张氏宗亲关系更加融洽，战士宗亲要团结起来，从大处着眼，为中华名族的振兴做出应有的贡献。

我们说为了使宗亲见的和睦团结，对待姓氏文化研究中出现的不同意见，要有包容精神，但这也不排除作为史学研究课题，研究者根据自己掌握的文献资料，而得出某种具有倾向性的结论。例如笔者在研究张氏文化是，就得出了挥公是黄帝之孙的结论。我得出这一结论的理由和根据有二：一是记载挥公是黄帝之孙的历史文献早于记载挥公是黄帝之子的历史文献，从前引两组历史文献中可以看到，记载挥公是黄帝之孙的《世本》，是战国以前的历史文献，而记载挥公是黄帝之子的《姓解》是北宋时的历史文献，《世本》早于《姓解》一千多年，而且司马迁写《史记》，班固写《汉书》都以《世本》为依据，《世本》的权威性大于《姓解》。因此我相信挥公是黄帝之孙的说法。二是《国语·晋语》和知《史记·五帝本纪》都记载说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓（有二人为姬姓，有二人为己姓），姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。”在这十二姓中没张姓，据此推断，挥公为黄帝之孙而不是黄帝之子。

以上所言，就是笔者研究挥公与黄帝关系的结论。尽管如此，我也不敢武断地认为我的意见就绝对正确，因为挥公和黄帝毕竟是遥远的传说时代人物，当时还没有文字记载，考传说而保存下来的资料难免有误。况且我也知道，在史学界虽有古文献越早越可靠的信念，认为文献越早越接近那个时代，所记载的人和事越接近历史的真实，越具有权威性，但研究历史也没有规定晚出的历史文献就不能引用，就一定不可靠。而且，我也知道《风俗通·姓氏篇》还有“张、王、李、赵皆黄帝所赐姓也”的记载，与黄帝而十五子十二姓之说有矛盾，虽说我认为《风俗通》毕竟也是很权威的史学著作，我不信，不能让别人也不信，因此，到目前为止，在史学研究领域，对挥公是黄帝之子还是黄帝之孙的问题，也只能是两说并存，而不能统一。

三、张氏还有很多可纪念的祖居地

在姓氏文化研究中国的包容性还表现为不可唯我独尊，惟我独钟。中华张姓始祖只有一位，其祖居圣地只有一处，这是极其严肃的问题，不容混淆，但在张氏宗族繁衍、发展的漫长道路上，历经沧桑，还有很多可资纪念的圣地。当然，河南濮阳作为张姓始祖挥公最早的居住地，作为张氏的发祥地，是应该很好的开发、研究的纪念胜地，但山西太原、河北清河都应该受到重视，这两个地方都是张姓宗族发展过程中的重要基地。山西太原，可以说是张姓宗族发迹过程中的第一个大站，第一个里程碑。在中国历史上，许多张姓宗族都源于三晋。河北清河，是张氏族中最著名的郡望所在地，对中国历史产生过极大的影响。所谓“清河世泽，唐相家声”，正是清河张氏辉煌历史的写照。清河、太原两地都非常值得纪念，具有研究、开发的价值。据袁桷在《张氏宗谱·序》中说张氏有十二个郡望，《张氏图谱》则说张氏有四十三个郡望，只要能把各个郡望研究清楚，所有张氏郡望所在地，都是值得纪念的圣地。另外，张氏族中有过非常多的名人，如医圣张仲景、科圣张衡，佛教密宗之祖、大天文学家张姓僧人一行等人，他们的故里、遗迹、文物都可以去拜谒、瞻仰。继承和弘扬张氏文化的优秀传统，既是张氏族人的圣神职责，也是张氏族人的骄傲。

我认为这次朋友召开的“中华张姓始祖挥公受封得姓纪念大会”就体现了张氏宗族在张姓文化交流中的包容精神。参加这次大会的不仅有马来西亚的张氏清河堂及台湾的许多张氏宗亲组织，还有福建、河南等地的张氏文化研究会，特别值得注意的是山西张氏宗亲，河北清河张氏代表团也参加了这次盛会。这次张氏文化联谊会规模宏大，盛况空前，场面热烈，情景交融。张氏宗亲来自五湖四海，齐集一堂，共叙亲情，进行文化交流，这就是一种包容精神，令我这个外姓人感动不已。由此我看到了中华民族无与伦比的凝聚力，看到了祖国大统一的美好前程。

 ——朱绍侯教授在张姓文化联谊交流会上的发言