始祖文化

    一、合乎民心、顺乎民意的治国方略 

 中共党的十六大以来，党中央相继提出构建社会主义和谐社会与培育和践行社会主义核心价值观的重大战略任务。

 当时胡锦涛总书记指出：实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。党的十六届四中全会第一次明确提出，共产党作为执政党，要“坚持最广泛最充分地调动一切积极因素，不断提高构建社会主义和谐社会的能力”。这也充分反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。

2006年10月，党的十六届六中全会第一次提出“建设社会主义核心价值体系”。2007年10月，党的十七大进一步指出了“社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现。”2012年11月，习近平总书记在中共十八大报告中明确提出“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观”。

 中央领导指出，源远流长、博大精深的中华优秀传统文化，是社会主义核心价值观的深厚源泉。培育和践行社会主义核心价值观，就要从中华优秀传统文化中充分汲取思想道德营养，既使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，又让社会主义核心价值体系之树深深植根于中华优秀传统文化沃土。

台前县唐代乡贤张公艺以百忍治家，至九世同居，受到北齐、隋、唐三朝四个皇帝的先后旌表。九世同居、百忍治家无论在当时或是在其后，长时期受到人们的崇尚敬仰，历史影响深远。笔者认为，弘扬汲取百忍文化中的优秀传统，对于今天培育和践行社会主义核心价值观，构建社会主义和谐社会，仍然具有非常重要的历史意义和积极的现实意义。

    二、张公艺百忍治家之历史记载

据《旧唐书·列传·孝友·张公艺》记载：“郓州寿张人张公艺，九代同居。北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。隋开皇中，大使邵阳公梁子恭亦亲慰抚，重表其门。贞观中，特敕吏加旌表。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。高宗为之流涕，赐以缣帛。”此后，《资治通鉴》、《读通鉴论》、《史纲评要·唐记》、《纲鉴易知录》、《山东通志》、《兖州府志》、《寿张县志》等志书史籍对张公艺九世同居事均予记载。清雍正皇帝将张公艺九世同居注万言圣谕中，颁行天下，广训群黎。欲共成亲逊之风，永享升平之治。中华人民共和国建立后，毛泽东主席亦曾数次询问过张公艺九世同居之事。

今台前县为原寿张县南半部分。寿张县原属山东省，1964年，其建制撤销。将其南半部分与范县南半部分合并设立范县并划归河南省。1974年范、台分治，1978年设台前县。故齐、隋、唐三朝四帝旌表的唐代乡贤张公艺是今台前县人。其故里位于孙口镇桥北张村。张公艺虽已殁一千三百余年，但其九世同居、百忍治家受到历朝历代上至天子公卿，下到黎民百姓的重视和敬仰，成为历代世人修身齐家之楷模。国史立传，明入乡贤祠。其治家之规亦被后人作为一种文化现象称为“百忍文化”。

在唐代，朝廷为张公艺修建了百忍堂。《寿张县志》、《张氏族谱》均记载：张公艺殁后八年，即大唐中宗嗣圣元年，邑侯姚君详准将其配祀于学宫。殁后七十一年，即明皇天宝六年，邑侯刘公奉敕在寿张旧治（今梁山县寿张集镇）隅东特建祠宇、肖像崇祀，称为“百忍堂”。自此，其后裔尊张公艺为始祖，称“百忍堂”张氏，“百忍堂”堂号即此而来。唐时在旧寿张所建百忍堂如何，已无从考证。明代在当时寿张县城（今阳谷县寿张镇）所建百忍堂颇具规模。志书载“明万历寿张知县李仰详请各宪在东关外捐地一区复建新祠，肖像肃然，表为一邑之师。……又丁巳邑侯内丘崔公……，同于祠外左侧立石，大书‘唐贤张公艺故里’，崇祯癸酉兵备道陆公出赎锾项银，饬县重修，又捐祠前东西地二亩，以广庙基，改增两廊，东建蔬圃园，西立百忍堂。……清乾隆九年，钦差分守东兖道张弘俊捐俸重修并买香火地一十八亩，以供粢盛。……以致竹苞松茂，凤起蛟腾。”1966年，此建筑作为“四旧”毁于文化大革命。

寿张建制撤销后，其县城划归阳谷为镇，桥北张村则隶属台前县孙口乡。张公艺故里与原寿张县城分隶两省。1994年，台前县政府拨款一万元，张氏后裔及社会各界人士捐款三万余元，在张公艺墓前重修百忍堂。近年，不少地方重建百忍堂，其多是历史上人们因生活所需多次迁徙，居无定所，以致部分张氏后人断谱失续，但没有忘记其是百忍堂张氏之后裔。

 三、张公艺百忍治家之内涵

提到“忍”，人们多有“委曲求全”等之解释。我们首先要搞清楚什么是“忍”？张公艺百忍治家其内涵有哪些内容？

《现代汉语词典》对“忍”的注释：忍耐，忍受，忍心。成语有容忍，忍让，忍辱负重等。《尚书》记载：周成王曾告诫其亲信：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”孔夫子有“小不忍则乱大谋”。《说文》：忍，能也。《广雅》：忍，耐也。《吕氏春秋·去私》：忍所私以行大义。《荀子·儒效》：志忍私，然后能公。其实，忍是一种蕴育中的力量，不断不裂，刚中兼柔，充满阳刚之气又阴柔宜人。“事不三思终有败，人能百忍自无忧”。“忍一言，息一怒：饶一着，退一步”。“忍百忍者，百福之源”。

历史上张氏家族，合产共爨，九世同居。笔者认为，其治家原则，“忍”是其核心，“义”、“孝”等是其措施，实现“家庭和睦”是其最终目的。通过教化家族中每一位成员，从而达到“内外礼让，上下仁和”之“和”的目的，实现“眷属九百口，居室四百区，依然合产共爨，每旦鸣鼓会食，群坐广堂，髫髦未冠，列为别席”等之“睦”的结果。张公艺以“忍”“义”“孝”为主要内容，来教化其家庭成员达到了极致，使家庭成员之间产生了大爱，甚至“化及百犬，一犬不至，众犬不食”。历代皇帝旌表张家所谓“孝友可师”， “义和广堂”，“百忍义门”等即可对其诠释。《旧唐书》亦将张公艺归为“孝友”之列。

张公艺之“忍”，决不是无原则的忍让。“忍字头上一把刀”，无原则的一味强调“忍”，不是张公艺治家原则。《张氏族谱》如此记载，“遡厥源流端在一公百忍，公无私意，忍无嫌心，齐家之道备矣。”又记载“克己修身，礼让齐家，立义和广堂，制典则、设条教，以诫子孙。”“以一人之心通合家之心，使合家之心为一人之心。”“各相含容，毫无间色，秉彝伦常无自伤矣！是以父慈子孝，兄友弟恭，夫正妇顺，姑婉媳听”。张公艺百忍治家首先突出的是每个家庭成员都要出以公心，以“公”为治家总则，以“忍”、“义”、“孝”等为治家措施核心，通过制定实施各种修身齐家规矩 规范其所有家庭成员行为，做到“行为世则，言为世表”。使每个家庭成员按规矩做人，照规矩行事。只有做到“一公百忍，公无私意，忍无嫌心”，才能实现“各相含容，毫无间色，秉彝伦常无以自伤”，才使“齐家之道备矣”。在张公艺百忍治家文化研究中我们应注意，百忍文化中还有“制典则、设条教、以戒子孙”，但它不是封建社会的家法，应是儒家学说中的所谓“礼”，是一种民主的、平等的教育。通过“忍”，协调人与人之间的关系，通过以“忍”治家，提高每个家族成员的整体素质和修养，达到“公无私意，忍无嫌心”，“各相含容，毫无间色”。提高了凝聚力，实现了“以一人之心通合家之心，使合家之心为一人之心。”

一千四百余年前，张氏家族在当今的台前县，九世同居，眷属九百口，住房四百区，依然能够和睦熏蒸，合产共爨。不能不引起当时朝廷的重视，所以才有了历代皇家的旌表，直至唐代高宗亲幸其宅访贤、以及唐王分家等历史故事。

张公艺九世同居、百忍治家一直为后世所推崇，据《寿张县志》记载，清代寿张知县吴珂于县衙内大堂前曾立百忍石，书张公艺百忍事，凡“父子争、兄弟讼、眷族构怨、友朋相攻”，皆以张公之道以训之。

 四、百忍文化与培育和践行社会主义核心价值观

 张公艺”百忍治家”进而形成了一种“百忍文化”，其内涵丰富，意义深远，源远流长。它与社会主义核心价值观可以紧密对接。社会主义核心价值观倡导“富强、民主、文明、和谐”，而九世同居就是一个和谐社会；社会主义核心价值观倡导“自由、平等、公正、法治”，而百忍文化“制典则、设条教、以戒子孙”；社会主义核心价值观倡导“爱国、敬业、诚信、友善”，张公艺家族忠君、爱国、友善，受到三朝四帝旌表；直至“化及百犬，一犬不至，众犬不食”。  

家庭是社会的最基本单位，泱泱大国，如果每一个家庭都能够雍睦熏蒸，阖家团结，那么家庭不就和谐了吗？上升到社会，也就必定是一个和谐的社会！

当然对于张公艺百忍文化，远不是一个“忍”字就可囊括得了的，他内涵丰富，是一个系统的治家之道。对其内涵进行深入探讨和挖掘，取其精华，做到古为今用，弘扬百忍优秀传统文化，将百忍文化精髓与培育和践行社会主义核心价值观有机结合，为实现社会主义和谐美好社会而努力。